摘要：文章从传统徽州地区建筑文化出发，通过符号学的理论，提取出了传统徽派建筑的几种符号，又从符号学的符构、符义以及符用三个方面，结合现代需求以及传统徽派建筑符号，归纳了能代表新徽派建筑的建筑符号。
关检词：传统徽派,新徽派,符号学,建筑符号
1传统徽派建筑与符号学
徽派建筑是中国建筑最重要的流派之一，从皖南地区发源，影响范围波及周边的浙江、江西等省份。当地建筑多以砖石和木结构为主，空间布距采用合院式，多为三进式合院，院落围合成天井，寓意“四水归堂”，有聚财之意。建筑外形轮廓错落有致，马头墙呼应山水之形态，建筑色彩以黑白灰为主，粉墙黛瓦，颇有水墨画的意境。建筑细部装饰采用的手工砖雕和木雕，精美细致。
符号是意义的主观载体，符号学就是研究意义的学说，所以符号学又被称为意义学。符号学的定义是研究符号的学说，这个定义是索绪尔提出的，他的这句解释成为了符号学最正式的定义。由于事物的意义难于捉摸，所以需要用符号去指代，符号就成为了携带意义的感知，成为研究意义最重要的一环，符号与意义之间的连锁关系就成为了从符号到意义本身的必经之路。
索绪尔将符号分为“能指”与“所指”两个部分，能指是指符号的语言形象，所指是指符号的概念或者意义，这两者之间并没有本质的联系，但两者却由于约定俗成的关系结合在一起，即告诉你一种符号的语言形象，你就能迅速联想起该符号的本质意义。
皮尔斯则把符号分为三类，即图像符号、指示符号与象征符号。图像符号即一看到该符号就能想到与这个符号形态或者意义相似的事物；指示符号能提示符号与所代指事物意义的关系，而且这种关系必须是客观合理的，通过这种关系能给人提示该符号所代指的意义；象征符号与所指带的事物意义之间没有任何客观实际的联系，它们之间的联系主要靠人为的强制规定，即人们规定某些符号就是用来指示某些特定的事物，无论它们之间是否存在客观联系。
莫里斯认为符号学由符构学、符义学和符用学三个部分组成，符构学研究的是符号的组成结构，符义学研究的是符号的表达意义，符用学是对符号的本质，符号的作用以及符号与使用者之间关系的研究。莫里斯将符号的范围从语言扩展到广义，认为语言不是唯一的符号，符号也包括非语言的符号,这就为符号学扩展到包括建筑学在内的其他学科提供了可能。
2传统徽派建筑符号提取
要提取传统徽派建筑的符号，首先着手寻找徽州文化构成中最基本的元素，虽然这些元素本身无法直接表达徽州建筑的意义，但是它们是徽派建筑符号构成的基础，必须作为符号研究的第一步。
我们分别从传统徽派建筑的自然元素、色彩元素、材料元素、构件元素、空间元素、组合元素等六大类元素中提取了能代表传统徽派建筑的八种符号，即自然符号——山水印象、颜色符号——粉墙黛瓦、装饰符号——徽州三雕、构件符号——马头墙、构件符号——马头墙、空间符号——天井、组合符号——徽式三合院、景观符号——徽州园林和街道符号——徽州街巷。
3基于符号学的新徽派建筑研究
新徽派建筑是属于现代建筑，相对于传统徽派建筑，新徽派建筑符号的提取要更加系统科学，这里我们采用莫里斯的符号学，即从符构、符义与符用三个层面来解析新徽派建筑符号的意义表达。
3.1新徽派建筑的符构学研究
建筑符号的符构是指其符号的组织结构，包括表层符构即深层符构，这里主要探讨新徽派建筑表面符构的表现方法。
人们对表层符构格式主要体现在视觉上，塔心理学认为，人眼是通过对事物现实外观的简化整合，是视觉信息变为方便处理的思维信号，即类似图底关系的黑白两色图更能让人接受。新徽派建筑符号在表达上也应该尽可能地去简化，只保留最能突出传统徽派符号含义的符构元素，使这些元素尽可能突出出来，减少非主要元素对视觉的干扰。例如，以马头墙轮廓和黑白灰色彩搭配所带来的最直观的视觉体验效果。
3.2新徽派建筑的符义学研究
建筑符号的符义是指其符号本身与符号所指意义的关系，即“能指”与“所指”之间的关系，皮尔斯依据这种关系将符号分为了三种：图像符号——符号本身的形象就能让人自然联想到他的指示意义；指示符号——符号本身具有指引思维导向的功能，能将人的思维逐步引向它的意义；象征符号——由于社会法则或习俗将特定的意义与特定的符号绑定在一起，无论两者之间是否有形象上或者指示上的联系。
我们也将新徽派建筑的符号分为以下三种分别研究：
（1）图像符号：通过反映徽派建筑的摄影绘画等图像符号规范人们对徽派建筑价值意义的象形体会。
（2）指示符号：通过门洞的层层嵌套以及天井对思绪的指引等方面，引导人们对徽派建筑空间形态即意义的体会。
（3）象征符号通过社会历史上一些约定俗成传统徽派符号，例如“马头墙”与“粉墙黛瓦”的符号，就自然会给人带来是徽派建筑的感觉。
3.3新徽派建筑的符用学研究
建筑符号的符用，研究的是符号本身（符号的结构与意义）与其使用者之间的关系，通过研究这种关系，使建筑符号能够更好地服务大众，引导人们对建筑意义的认识。
人类的一切活动都是以自身的需求为目的的，使用者对新徽派的价值需求是新徽派建筑符号的价值意义传播的动力源，根据马洛斯对于人类的需求的理论，我们将人们对新徽派建筑的需求划分为：新徽派建筑的功能需求、形式美需求、建筑意义需求。这三种需求都是新徽派建筑符号所需要涵盖的。
4新徽派建筑符号提取
根据上文对传统徽派建筑的研究和对符号学的解读，我们总结出以下几种能够表达新徽派建筑价值意义的新徽派建筑符号。
4.1自然符号——人工山水新徽派的人工山水符号通过现代几何形状的人工石、池塘在尊重传统徽派山水元素的组合方式上，以一种更加现代、简单的面貌呈现出来。现代山水符号的各个组成元素虽然相对传统山、石简化了不少，但是各个元素之间的位置关系以及这种关系所需表达的意义与气氛还是尊重了传统。
4.2颜色符号——现代感的“黑白灰”
“粉墙黛瓦”是传统徽派的颜色符号，新徽派的颜色符号相比于传统符号要更加干练，抛弃传统色彩符号的颜色杂质，用纯粹的黑白灰色彩体系来表达一种现代社会快节奏与科技感相结合带来的全新视觉效果和风格意义。
4.3装饰符号——现代徽派建筑的立面表达
对于装饰符号的提炼，新徽派建筑的装饰符号提取摒弃了传统徽派装饰符号对于漏窗和三雕过于细碎、手工化的表达，将这些传统装饰元素通过整合与再提炼运用到现代徽派建筑的立面创作上，通过整齐且富有现代韵律感的处理方式重新塑造了徽派建筑的立面效果，符合现代社会人们的审美需求。
4.4构件符号——简化的马头墙
新徽派对于传统徽派标志性构件符号——马头墙的重塑也是采取了简化的手法，使之形象更加干练，但是在表达意义和标志性上依然一目了然，原来顶部的瓦片改为黑色压顶线条，墙体向上的收势依然保留，但是形状明显简化，马头墙符号的组合方式也呈现出多元化和复杂化。
4.5空间符号——现代建筑的天井
传统徽派建筑的天井符号被运用到现代建筑中展厅、大堂、商场以及学校的中庭之中，尺寸明显放大，在形状上依然保持传统天井符号窄长的比例，顶部由中空变为覆盖玻璃顶，不影响采光以及内外环境的视觉交互，天井符号的意义也由传统的“四水归堂”“肥水不流外人田”变得更符合现代不同类型建筑的价值模式。
4.6组合符号——大型公建的围合方式
传统徽派的组合符号就是徽州三合院一面围墙三面建筑空间的围合，这种符号在现代徽派建筑上依然存在，而且它的规模随着使用的建筑类型逐渐增大，这些院落被用于酒店建筑、文化建筑、学校建筑以及办公建筑等等，作为整个建筑的核心空间，中庭或者中心院落起到了整合建筑各空间部分和丰富建筑空间效果的作用，也是建筑使用人群用于内部活动交流的场所。
4.7景观符号——现代徽派建筑的内部园
林景观传统徽州园林符号分为水口园林、宅院园林和书院园林，现代徽派园林的符号也随着所服务建筑的种类被分为许多类型，例如住宅建筑、商场建筑、酒店建筑、文化建筑、学校建筑以及办公建筑等等。为了适应现代徽派建筑简约的形式，新徽派的园林在元素上进行削减提炼，在同时满足原有徽州园林价值意义的基础上兼具了现代人对自然景观的审美需求。
4.8街道符号——现代徽派商业街
传统的徽州街巷符号被移植到新徽派商业街的创作上，新徽派的理念要求在现代徽派街巷的创作上，除了要满足传统徽派街巷的空间尺寸感觉之外，还需要运用现代建筑的创作手法重塑新徽派街巷的立面效果，分段处理不同风格的街区，在保证延续性的前提下，丰富街道的多元性。
5结语
建筑创作的实质就在于塑造建筑符号所象征的价值意义，对于建筑符号的准确提炼是实现其表达意义的关键。文章通过对传统徽派建筑进行符号提炼以及对符号学相关理论的研究，总结出了新徽派建筑的几种代表性符号，希望对当下的新徽派建筑创作有所帮助。
参考文献：
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