摘要：当代中国文艺学正在向着有深度、社会化、具有中国特色的文艺学科跨越，必须在马克思主义文艺理论基本原则指导之下，从西方文艺理论与中国古代文论这两大资源里吸纳能量，注重当代和传统的结合、东方和西方的融合，以及文艺实践，不断推陈出新，逐步完善，向文艺学学科注入新的活力。
关键词：中国特色；文艺学；实践
文艺学是研究文学及其规律的科学，是文学实践的理论总结，由文学实践进行检验和修正，并对文学实践予以指导。文艺学包括三个主要的组成部分：文学理论、文学史、文学批评。
中国文化渊远流长，博大精深。但中国古典文化素来讲求意境而非系统的理论，古代文论大多散见于诗歌、散文之中，文论专著十分有限，也缺乏系统。因此在中国的文艺学这门学科的实际运用当中，所使用的理论框架仍然是基于西方文论之上的，毕竟西方已经搭建出了一套十分完整的文艺理论的框架，而且随着时代进步，也在不断演化以适应社会变革。
因此，中国文艺学科的建设，就面临着这样一个窘境：理论来源大多出自于西方，缺乏一个系统的、具有中国特色的文艺学科的基础框架。这样的窘境也导致中国文艺学学科发展不完善，教育结构不全面，文艺理论教材也嫌片面、滞后，同时也导致了文艺学方面人才培养的不全面，缺乏中国特色。
一、注重传统和当代的结合
中国古代文论，散见于大量的诗歌、散文之中，偶尔有独立成篇的，如曹丕《典论·论文》。甚至有大量的文论是以诗体形式出现。刘勰《文心雕龙》是中国古代历史上最理论性最强、最系统的一部文艺理论著作，但也仅此一部。而这些文艺理论，随着时代的发展，到了今天，已经不得不面对需要“更新”的问题。
我们应该注重对当代文学的研究，研究其新动态、新方向、新思潮，力求从近当代文学中归纳出一套系统的理论。信息时代已经到来，对于各种新形式，如大众传媒、网络文学这类新型的文学形态，也需要重点研究。如今，我国的文艺理论已经落后于文学发展的现状，理论与现实脱节严重。
所以，在处理传统和当代的关系上，我们应当做到如下几点。
第一，文艺学基础理论研究与文学批评理论同步，不能脱节。文艺学基础理论研究与文学批评应该既有分工，又有合作，彼此交流互助，才能产生质的飞跃。
第二，重视我国通俗文学的发展情况，加以重视和研究。我国自上世纪90年代以来，通俗文学遍地开花，极大繁荣，占据了相当大的市场比重，如果不重视研究这一部分大众文学，以及具有信息时代特征的网络文学、大众传媒等，就不能抓住当今文学流行的趋势，更不能建立系统的理论框架。
第三，要解决中国古代文论当代化的问题。对于历史，我们要进行理智冷静的甄别和分析，某些僵死的陈词滥调早已被时代遗弃，自然是要废弃的，这并非是遗忘和抛弃历史，反而是与时俱进的重要表现。继承和吸收前人的智慧财富，以及历史上那些至今仍然具有鲜活的生命力的思想文化和文论遗产。当代的文论应该是古代文论的合理性发展的必然的逻辑结果。凡是对建构当代文论有价值的东西都应该实现古代文论的现代阐释，“古为今用”。
二、注重东方和西方的融合
如今西方意识形态对我国大规模入侵，已经成了一个极具争议的话题。后殖民主义运动，已经成了全世界都关注的一个话题。西方一些具有远见的文艺批评家，早已对此提出了意见，尖锐地提出摘要：当代中国文艺学正在向着有深度、社会化、具有中国特色的文艺学科跨越，必须在马克思主义文艺理论基本原则指导之下，从西方文艺理论与中国古代文论这两大资源里吸纳能量，注重当代和传统的结合、东方和西方的融合，以及文艺实践，不断推陈出新，逐步完善，向文艺学学科注入新的活力。关键词：中国特色；文艺学；实践了第三世界的文化不仅需要保护，抵抗外来的侵略，还应该自我完善和发展。
毕竟，西方当代文化虽然发展多元化，但也有诸多明显的蔽病。如接受美学，就太过于强调读者主观能动的接受性。后结构主义和符合学，又太注重语言本身的含义，事实上，把完整的一个艺术作品解构成为支离破碎的符号或者结构，本身就不是一种科学的方法，具有片面性，消解一切本身就是一种悖论。存在主义过份地强调人本身的存在，强调无目的的荒谬感，虽然提出了一种新的思路，但未免流于消极。新历史主义，随意阐释主体的自由度和主动性，又有可能导致历史相对主义和历史虚无主义的悖谬。
因此，要建立具有中国特色的文艺学科，就必须要解决西方文论中国化的问题。在对文艺学科的建设中，要吸收西方文论在的合理内核，解释学、存在主义、解构主义等等，把这些纯西化的文艺理论移植到中国，要进行鉴别和挑选，吸收当代西方文艺理论里面那些合理和优秀的因子，保留和强化中国特色、地域性、民族性等等。
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